https://wiki.soshians.net//index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%85%D9%86من - تاریخچهٔ نسخهها2026-06-15T04:24:10Zتاریخچهٔ نسخهها برای این صفحه در ویکیMediaWiki 1.39.7https://wiki.soshians.net//index.php?title=%D9%85%D9%86&diff=2068&oldid=prevMehrdad.akhavan در ۲۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۲:۳۰2022-04-26T02:30:35Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۲۶ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۰۲:۳۰</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l3">خط ۳:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==='''من'''===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==='''من'''===</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>چنین به نظر میرسد که ما در زبـان فارسـی برابرنهـادی بسـیار دقیـقتر و کارآمـدتر از ایـن واژه را بـرای نشانه گذاری مفهوم مورد نظرمان در اختیار داشته باشیم. چنـان کـه مـیدانیم، Subiectum ترجمـه ی لاتینـی واژه ی یونـانی هیپوک یم نـون<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">( </del>) است که در آثار ارسطو برای اشاره به جوهر ذاتی موجودات مورد استفاده واقـع شده است و می توان آن را “بن مایه” یا ”نهاد” ترجمه کرد. Subiectum که بـه تعبیر هایدگر مفهومی واژگونه ی مقصود ارسطویی را می رساند و به جای اشـاره به جوهر ذاتی اشیای خارجی به وضعیت ذهنی شناسنده ی رویارو با آنها اشـاره می کند، پس از دکارت و تعریف اثرگـذار وی از سوژه در برابـر ابژه، موقعیـت مدرن خود را در آثار فلسفی به دسـت آورد و امـروز نیـز بـا تعبیـری کمـابیش مشابه با آن به کار گرفته می شود</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>چنین به نظر میرسد که ما در زبـان فارسـی برابرنهـادی بسـیار دقیـقتر و کارآمـدتر از ایـن واژه را بـرای نشانه گذاری مفهوم مورد نظرمان در اختیار داشته باشیم. چنـان کـه مـیدانیم، Subiectum ترجمـه ی لاتینـی واژه ی یونـانی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(</ins>هیپوک یم نـون) است که در آثار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>ارسطو<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>برای اشاره به جوهر ذاتی موجودات مورد استفاده واقـع شده است و می توان آن را “بن مایه” یا ”نهاد” ترجمه کرد. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><br /></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>در زبان فارسی، برای اشاره به "من شناسنده" و هویت وی، واژه ی مشـهور "من" را داریم که با وجود اشتقاق ریشه شناختی متفاوت، با بن اسـم "مـن" از نظر آوایی همسان است. این شباهت از این رو ارزشمند است که این بن دومی، معنای تفکر و اندیشه را میرساند و کلیدواژه ی اوستایی مهم "مَئینیو" "مینـو" و مصدر پهلوی "مَنیشن" "اندیشیدن" را پدید آورده است که با واژه ی مـنش و دشمن و هومن و بهمن در فارسی دری امروزین پیوند دارد. چنین مینماید که "من"، با رگ و ریشه ی دوگانه و تنومندش در زبان فارسی و تداعی دقیقی کـه در پیوند با مفهوم اندیشه و منش دارد، برابرنهادی شایسته و دقیق برای مفهوم سوژه باشد. البته در زبان فارسی، نظام های قدرت سنتی مـا بارگـذاری ارزشـی دیرینه ی خود را بر این واژه نیز اعمال کرده اند و عبارت هایی مانند "مـنم مـنم کردن"، "انانیت"، و رونوشت نادرست "منیت"، کـه از روی آن سـاخته شـده، تعبیری منفی یافته اند. من این به حاشیه رانده شدن واژه ی "من" در زبان فارسی را نتیجه ی ساز و کارهای قدرتی می دانم کـه در پـی هنجارسـازی و رام کـردن سوژه های انسانی بوده اند. از این رو، در این متن "من" را به عنوان مترادفی بـرای سوژه به کار خواهم گرفت، با این امید که بتوان در متنهای بعدی، بـه تـدریج این واژه را جایگزین وام واژه ی سوژه کرد</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Subiectum که بـه تعبیر <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>هایدگر<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>مفهومی واژگونه ی مقصود ارسطویی را می رساند و به جای اشـاره به جوهر ذاتی اشیای خارجی به وضعیت ذهنی شناسنده ی رویارو با آنها اشـاره می کند، پس از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>دکارت<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و تعریف اثرگـذار وی از سوژه در برابـر ابژه، موقعیـت مدرن خود را در آثار فلسفی به دسـت آورد و امـروز نیـز بـا تعبیـری کمـابیش مشابه با آن به کار گرفته می شود</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><br /></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در زبان فارسی، برای اشاره به "من شناسنده" و هویت وی، واژه ی مشـهور "من" را داریم که با وجود اشتقاق ریشه شناختی متفاوت، با بن اسـم "مـن" از نظر آوایی همسان است. این شباهت از این رو ارزشمند است که این بن دومی، معنای تفکر و اندیشه را میرساند و کلیدواژه ی اوستایی مهم "مَئینیو" "مینـو" و مصدر پهلوی "<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>مَنیشن<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>" "اندیشیدن" را پدید آورده است که با واژه ی مـنش و دشمن و هومن و بهمن در فارسی دری امروزین پیوند دارد. چنین مینماید که "من"، با رگ و ریشه ی دوگانه و تنومندش در زبان فارسی و تداعی دقیقی کـه در پیوند با مفهوم اندیشه و منش دارد، برابرنهادی شایسته و دقیق برای مفهوم سوژه باشد. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>البته در زبان فارسی، نظام های قدرت سنتی مـا بارگـذاری ارزشـی دیرینه ی خود را بر این واژه نیز اعمال کرده اند و عبارت هایی مانند "مـنم مـنم کردن"، "انانیت"، و رونوشت نادرست "منیت"، کـه از روی آن سـاخته شـده، تعبیری منفی یافته اند. من این به حاشیه رانده شدن واژه ی "من" در زبان فارسی را نتیجه ی ساز و کارهای قدرتی می دانم کـه در پـی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>هنجارسـازی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و رام کـردن سوژه های انسانی بوده اند. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از این رو، در این متن "من" را به عنوان مترادفی بـرای سوژه به کار خواهم گرفت، با این امید که بتوان در متنهای بعدی، بـه تـدریج این واژه را جایگزین وام واژه ی سوژه کرد</div></td></tr>
</table>Mehrdad.akhavanhttps://wiki.soshians.net//index.php?title=%D9%85%D9%86&diff=2067&oldid=prevMehrdad.akhavan: صفحهای جدید حاوی «==='''سوژه'''=== سوژه به عنوان هـویتی روانشـناختی، کالبدی زنده، و موقعیتی جامعه ش...» ایجاد کرد2022-04-26T02:27:15Z<p>صفحهای جدید حاوی «==='''سوژه'''=== سوژه به عنوان هـویتی روانشـناختی، کالبدی زنده، و موقعیتی جامعه ش...» ایجاد کرد</p>
<p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>==='''سوژه'''===<br />
سوژه به عنوان هـویتی روانشـناختی، کالبدی زنده، و موقعیتی جامعه شناختی است که در اکنون، به مثابـه عرصـه ای از تلاقی گزینه های رفتـاری، حضـور دارد و در بسـتری برسـاخته از قـدرت بـه انتخاب کردار خویش دست می یازد. در متنهای فارسی، مرسوم شده اسـت کـه واژه ی Subjectum را بـا تلفظ فرانسوی اش به عنوان سوژه به کار می گیرند. <br />
<br />
==='''من'''===<br />
چنین به نظر میرسد که ما در زبـان فارسـی برابرنهـادی بسـیار دقیـقتر و کارآمـدتر از ایـن واژه را بـرای نشانه گذاری مفهوم مورد نظرمان در اختیار داشته باشیم. چنـان کـه مـیدانیم، Subiectum ترجمـه ی لاتینـی واژه ی یونـانی هیپوک یم نـون( ) است که در آثار ارسطو برای اشاره به جوهر ذاتی موجودات مورد استفاده واقـع شده است و می توان آن را “بن مایه” یا ”نهاد” ترجمه کرد. Subiectum که بـه تعبیر هایدگر مفهومی واژگونه ی مقصود ارسطویی را می رساند و به جای اشـاره به جوهر ذاتی اشیای خارجی به وضعیت ذهنی شناسنده ی رویارو با آنها اشـاره می کند، پس از دکارت و تعریف اثرگـذار وی از سوژه در برابـر ابژه، موقعیـت مدرن خود را در آثار فلسفی به دسـت آورد و امـروز نیـز بـا تعبیـری کمـابیش مشابه با آن به کار گرفته می شود<br />
در زبان فارسی، برای اشاره به "من شناسنده" و هویت وی، واژه ی مشـهور "من" را داریم که با وجود اشتقاق ریشه شناختی متفاوت، با بن اسـم "مـن" از نظر آوایی همسان است. این شباهت از این رو ارزشمند است که این بن دومی، معنای تفکر و اندیشه را میرساند و کلیدواژه ی اوستایی مهم "مَئینیو" "مینـو" و مصدر پهلوی "مَنیشن" "اندیشیدن" را پدید آورده است که با واژه ی مـنش و دشمن و هومن و بهمن در فارسی دری امروزین پیوند دارد. چنین مینماید که "من"، با رگ و ریشه ی دوگانه و تنومندش در زبان فارسی و تداعی دقیقی کـه در پیوند با مفهوم اندیشه و منش دارد، برابرنهادی شایسته و دقیق برای مفهوم سوژه باشد. البته در زبان فارسی، نظام های قدرت سنتی مـا بارگـذاری ارزشـی دیرینه ی خود را بر این واژه نیز اعمال کرده اند و عبارت هایی مانند "مـنم مـنم کردن"، "انانیت"، و رونوشت نادرست "منیت"، کـه از روی آن سـاخته شـده، تعبیری منفی یافته اند. من این به حاشیه رانده شدن واژه ی "من" در زبان فارسی را نتیجه ی ساز و کارهای قدرتی می دانم کـه در پـی هنجارسـازی و رام کـردن سوژه های انسانی بوده اند. از این رو، در این متن "من" را به عنوان مترادفی بـرای سوژه به کار خواهم گرفت، با این امید که بتوان در متنهای بعدی، بـه تـدریج این واژه را جایگزین وام واژه ی سوژه کرد</div>Mehrdad.akhavan